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『樋口一葉』
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2009/01/04(Sun)
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関礼子著 『樋口一葉』 を読む。
うっとり。 今では忘れてしまったが『たけくらべ』や『十三夜』などの冒頭を覚えていた頃、作品をとおして、その美しい文体にうっとりしていたが、今この書を読み終えて、またまたうっとり。 当時、紫清（紫式部・清少納言）以来の女流作家という人もいたというが、ほんとうにうっとりする。 ２４歳の若さで亡くなったことが本当に悔やまれる。 「樋口一葉のことは樋口一葉に聞け」ということを念頭において書いたと著者は言う。樋口一葉の日記が多く紹介されている。また、樋口一葉宛の手紙も多く紹介されている。それをわかりやすく訳して、さらに状況の解説も丁寧。 樋口一葉の評論を少しばかり読んだこともあるが、こんなに美しい解説書は初めて。 樋口一葉を丁寧に語ることによって、樋口一葉が生きた明治の東京の様子が、また、文壇の様子がよくわかるという手法。 ※ １７１ページの本郷菊坂の一葉旧居跡の写真は、司馬遼太郎の『坂の上の雲』の関連写真集にあった写真と同じもののような気がする。正岡子規や秋山真之が寄宿していた松山の藩邸のあった場所の写真として掲載されていた？。もしかして同じ頃住んでいた時があったかもしれない。  |
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『教科書の文学を読みなおす』
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2009/01/03(Sat)
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島内景二著 『教科書の文学を読みなおす』を読む。
第一章 人間はいつも恋をしてきた 『それから』 文学者は、みんな恋愛小説家だった 苦しい恋から逃れる方法 昔には帰れない 人生が二度あれば 赤い炎に包まれて 結婚は幸福をもたらすか 燃え上がる恋・余聞 第二章 若者は、なぜ旅にでるのか？ 『坊ちゃん』 人生は旅である 坊ちゃんは、意外と知識人 乱暴者で、親から愛されない子 イナゴの試練 敵対者から親友へ 旅をしてみてわかること 愛する人と暮らす家 第三章 悲しみは、時空をこえる 『舞姫』 文学は変わらない 人間の心も変わらない 国境を越えて引き裂かれる母と子 母親からの手紙 別れの予感に泣く母子 エリスは、夕顔の再来 豊太郎は、浦島太郎？ 第四章 人生は、「仮の宿り」である 『草枕』 人生は自分のためにある？ 自分ひとりのためにある草庵 『方丈記』を英訳した大学生の孤独 行く川の流れは絶えずして 『草枕』という名作 波を漂う那美 「憐れ」という感情の発見 憐れと、pity 第五章 自分の幸福は、他人の不幸？ 『山椒大夫』 くるくる変わる幸福と不幸 鬼が島は、なぜあるのか イジメ問題の根っこ どうして全員が幸福になれないのか 『山椒大夫』の親子 形見の品にパワーがある理由 人間が神仏の心に近づく時 イジメの連鎖を断ち切る 愛情のバトン・リレー 人間の幸福とは何か 著者の島内景二氏は、教科書で出会った文学作品を読み返し、時代やジャンルをこえて、テーマごとに読むことの楽しさについて述べようとしている。 この書は、子ども向けのものではないが、かれは、読者のターゲットを完全に子どもに当てている。 私も子どもの気持ちになって読んで、ほんとにたくさんのことを教えられた。 本を読み終えて、このブログを書き込む前にＮＨＫの「知るを楽しむ」という番組で瀬戸内寂聴さんが『源氏物語』を解説している番組を見た。途中から見たのが悔しかったが、家族で見たので夫や息子の意見も聞けてよかった。意外と我が家の男性たちが、登場人物の心のひだに触れているのにびっくりした。恋物語の中の女性像としてこれほど教養が要求された物語もないのではないかという点に最近気づいたわたしを奇異の目でみる家族にちょっとびっくり。 自分を考えるにあたって、読んでいて、はっとした部分では第四章のなかの『草枕』の引用部分 ≪色々に考えた末、仕舞に漸くこれだと気が付いた。多くある情緒のうちで、憐れという字のあるのを忘れていた。憐れは神の知らぬ情で、しかも神に尤も近き人間の情である。御那美さんの表情のうちにはこの憐れの念が少しも現れておらぬ。 那美という女性は、「悟りと迷いが一軒の家に喧嘩をしながらも同居している」ような、「心に統一のない」女性である。だから、彼女を絵に描けない。もしも、彼女に「憐れ」という感情が湧けば、迷いが失せ、彼女の心の中の家は安定するだろう。≫ 人間は、みんなこんなものだろうと思っていたが、「彼女を絵に描けない」と似たようなことを若い頃何人かの男性にいわれたことがある。夫に聞いてみると、「何年一所に暮らしていてもそうだ」という。この書では、漱石がそういった女性に救いの手をしっかり差し伸べている部分についてしっかり述べている。 「はい」しっかり読んで人生を救われたいと思います。 |
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『福沢諭吉』
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2009/01/02(Fri)
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子どもむけの伝記 浜野卓也著『福沢諭吉』を読む。
この背表紙を見たとき、とっさに手に取り借りた。福沢諭吉は「天は人の上に人を作らず、人の下にも人を作らず」という言葉で知られているが、その言葉の出展が実は秋田県の和田本にあったというような情報にふれたので、そのことについて、触れられているのではないかとの興味があったためだ。 残念ながら、この本ではそのことには触れられていない。 子供向けの伝記というものは、読後感にすがすがしさが残る。 そのことを差し引いてもやはり福沢諭吉という人にはみながお札にしてありがたがるだけの徳のある人なんだと改めて認識した。 また、あの時期のそうそうたる歴史的人物が次から次へと出てくる中に榎本武揚のはなしがある。彼のことについても五稜郭に立てこもって最後まで幕府軍として戦ったひとというだけしか知らなかった。その後、婦人同士が親戚だったことから福沢諭吉などの助命嘆願で一命を得て、幕臣として以外にも新しい政府のなかで働いたという。その、榎本武揚について、いろいろと知ったことが楽しかった。幕臣がその滅び行く幕府への忠誠と国を思う国家への忠誠のはざまの中で苦悶する姿がここにもこういう形であったということだ。 |
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『古典がもっと好きになる』
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2008/12/29(Mon)
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岩波ジュニア新書 田中貴子著 『古典がもっと好きになる』を読む。
≪ 目次 ≫ 序章 古文が嫌いになる前に 第一章 「古典」が生まれた背景 第二章 古文に慣れよう 第三章 『徒然草』を遊ぼう 第四章 百人一首うらばなし 第五章 『堤中納言物語』より「花桜折る中将」を読む 第六章 女もすなる『土佐日記』 第七章 「しんとく丸」の死と再生 第八章 能・狂言に描かれた女性たち あとがきにかえて 私が古文を好きになるまで 古文を学ぶというとき、習っているときは著者も言っているように何もわからず、ついていけてなかったけどついていくのが精一杯だった。ただ、人よりほんの少し丸暗記するのがいやでなかったことが、のち、いろんな本を読んでいて、なじみが持てたかなという程度だった。 ２０代、私の住んでいる地方の古文書の解読を公民館に習いに行くようになって、大学入試などで文法などを問うてくる古文とはいったいいつ頃のどの地域の文章を言うのだろうかと思っていた。今の時代のようにマスコミが発達していない時代、ライシャワー大使はあの分厚い日本についての著書の中で、谷谷によって言葉も違い「郷に入れば郷に従え」というほど習慣も違っていると述べていた。 第一章ではこういう疑問にしっかり答えてくれている。「はなしことば」「かきことば」について明記することによって答えている。高校などで学ぶ古文が通用するのは、７００年間くらいの「かきことば」だとしている。その間の乱れを修正するということに尽力したのが藤原定家であったということのようだ。私も、変体仮名による「源氏物語」の一部を持っているが、それが定家本であるといわれるのはそのことだったのだと今頃その本の位置づけがわかってきた。しかし、その「源氏物語」は近世の古文書を先に習っていた私から見れば近世の古文書よりはよほど読みやすいのだ。読んで意味がわかるわからないは別として変体仮名を学んでいるのでかなりすらすら読めていく。その謎もわかってきた。 『徒然草』はいつふれても現代の消費生活がなじめない私には気持ちが落ち着く。 おもしろかったのは、第五章 『堤中納言物語』より「花桜折る中将」を読む である。 たまたま昨日、牛蒡の千切りを作っていたとき、主人筋の８０代後半のおばさんから電話があった。話は「ヨン様が来日してなんとかというホールでの催し物のDVDを注文していたのが届いたのでコピーを作って送ってあげましょう。その他ヨン様に関する本を送って差し上げましょうというものだった。私はヨン様は相当好きだが、おばさんの熱狂振りには引いてしまう。大方３０歳も年の違う女性同士が、なぜ共通してヨン様に惹かれるのだろうとさらに牛蒡をきりながら考えていた。すると、この、「花桜折る中将」のなかで、 ≪中将は父君のもとに参上し、たそがれの景色を眺めたり、琵琶を弾いたりしています。その様子を見た人は、「絶世の美女もこんなに美しく優雅ではあるまい」と褒め称えます。男性に対して「女みたいにきれい」というのは最大の賛辞のようです。しかも、中将の姿は光り輝いて美しい花さえ寄せ付けないというのでした。・・・・・・平安時代ではマッチョな男性であるよりも、女と見間違えるような男性がよいとされていたのです。・・・・≫ 飛躍するようだが、国宝で最初に選ばれた広隆寺の弥勒菩薩半跏思惟像も重なってくる。 |
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『親鸞』
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2008/12/25(Thu)
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古田武彦著『親鸞』を読む。
親鸞の資料を基に書かれた本であるが、読みにくい。 読み終わったあと胃が痛くなった 読後、自分の中にある親鸞像と描かれてある親鸞像に大きな違いがあると感じた。 では、もともと私の親鸞像はどのようにして作られていったのか思い返してみた。 高校生のとき倫理社会の授業で法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗についてすばらしい先生に学んだ。 その頃、鎌倉時代をどのように理解していたか疑問だが、子供の頃から聞かされていた親鸞様の話を古今東西の思想史の中で体系的にとらえられた気がして、私にはすごく真っ当な考え方の宗教の先駆者としてインプットされた。 また、私のいた県立の高校が、倉田百三の学んだ学校であったために高校生の頃彼の『出家とその弟子』を読んだ。内容はすでに忘れたが、いい本だと思った。ただ、アンドレ・ジイドの『狭き門』であったか、ヘルマンヘッセの『車輪の下』であったか忘れたが、それと比較して、宗教（自分の信じる神であるとか、仏であるとか）への従順と、愛する人への従順とのはざまで苦しむのは、洋の東西を問わず同じかな、と思ったことをいつまでも覚えていた。そして、三十代、吉川英二の『親鸞』を読んで吉川英二の大フアンになった。そして人にも勧めたが覚えていない。私はこの覚えていないことについて、自分の乱読を深く悔いる。夫は、同じ本を繰り返し読んで、どこに何が書いてあったかしっかり覚えている。まあそれはそれとして、四十代になった頃からは、広く、ひろさちやなど浄土真宗というより仏教（仏陀）について、多く読んでいったように思う。 多くの考えは、わたしは、ねこっろがって読む本の中で学ぶ。だからつい、多くの思想も、お気楽に右か左か上か下かといったような好みで生まれてくるように思ってしまうところがいけないのだ。 それが、思想を持つことの厳しさと一体化しないのだろう。 親鸞を知ろうとするとき、その思想だけではなくて、思想を会得して民衆に広める苦しみとセットでなければいけなかったのだ。 古田武彦は親鸞の宗教は人生をかけての戦いであったことを繰り返し繰り返し述べている。 この戦いの苦しみの中から多くの人の魂を救ったというところに親鸞が世にありがたがられるのだと思わさせずにはおかない。 私も、浄土真宗門徒の家に生まれて、また浄土真宗門徒の家に嫁してこんなことでいいのだろうかと落ち着かなくなってくる。 その気概につかれて、時々、本を投げ出しては考えた 仏教伝来以降、親鸞がいなければ、日本にこのような宗教観は生まれてこなかったのだろうか？ そんなことはない。仏陀の考えそのものなのだから。 しかし、思想が存在するということと、それが、人類の恩恵となるということとは違う。 人類の多くは、苦しみの中にいる。生きるということは苦しいことだから。しかし、愛される、また愛さずにはいられないという、育てられる、また育てずにはいられないという喜びがある。人生は要約すればこれだけだ。 これだけのことなのに救い助けるといって搾取し、多くの人々を苦しめる為政者がいるのが世の常だ。時代の仕組みによって限りなく傷つけられる人々。またこういった恩恵にあずかるチャンスのない人が多くいる。 「インドで始まった仏教が日本で花開いた」とよく言われるがまさに法然と親鸞によって民衆の宗教になったということを感じさせられた。  |
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『ゲームの達人』上・下
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2008/12/20(Sat)
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シドニィー・シェルダンの『ゲームの達人』上・下２巻を読む。
シドニィー・シェルダンにしては読み終わるのに日数がかかって一時期放っておいた。 スコットランド出身のジェミー・マクレガーは、南アフリカにダイヤモンドを掘りに出かける。一発あてて、大金持ちになるために・・・・。 そして、人にだまされたり、猛獣に襲われそうになったり、殺されそうになったりしながら、結局、ダイヤモンドを掘り当て、大金持ちになる。それを資金に起業し、その事業がことごとく成功し巨万の富を得る。その、娘、孫、ひ孫までの話。 延々４代にわたる話で、３代まではいつもどおりあっという間に読めるのだが、４代目の双子の女の子の話になると、作家が男性であるのに、よくここまで女性の嫉妬について書けるなと思えるほど、気持ちの悪い嫉妬の話が続く。ここで、うんざりして投げ出してしまっていた。それでやっと、今日思い直して最後まで読んだ。事業は何代も続かず、結局は破滅してしまうのである。おしまい。 |
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『白州正子と歩く京都』
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2008/12/19(Fri)
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白州正子・牧山桂子など著 『白州正子と歩く京都』 を読む。 この本は、「白州正子・牧山桂子著」としたが、本当はもう白州正子が亡くなってから、２００８年つまり今年編集されたもので、白州正子に関係のあった人が、白州正子を読みながら、あるいは白州正子と深いつながりのあった人、出会った人々をたずねながら、さまざまな人が文章を書いている。 また、「読む」としたが、Ｂ４の大きさの本で写真満載なので「読む」と「見る」が同じくらい楽しい。 借りてきて読んでいるが、手元においておきたい本の一冊だ。 牧山桂子なる人は白州正子の長女で、鶴川の家「武相壮」記念館として一般公開した人とのこと。 ここでは、笠置寺のまがい仏についての一部の記述を引用しておく。 ≪石があったから石仏を造った。 それでは少しも答えにはなるまい。 そこには仏教以前からの石の信仰があり、 仏教と結びつくことによって、 花開いたのであろう。 現に笠置の磨崖仏などは、 明らかに巨岩信仰の形を遺しており、 道野辺の石地蔵も、仏というより さいの神のような姿をしている。≫ 同時に読み進んでいる古田武彦の古代の本で、ちょうど巨岩信仰の部分を読んでいたので、このことが少し理解できた。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/12/17(Wed)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー「池辺三山について」ー を読む。 夏目漱石を読んでいたころ、それにつながる人として池辺三山の名はよく記憶している。 びっくりしたのは、池辺三山は肥後の人で、その父池辺吉十郎は、西南戦争のとき西郷軍に付き肥後の西郷といわれた人で最後刑死したとのことである。 西南戦争における西郷隆盛の話はよくきくが、肥後にも同じ思いでこの西南戦争を戦った池辺吉十郎という人がいたことははじめて知った。 夏目漱石は池辺三山と相対して座って話していて、西郷隆盛もこんな人だったのではなかろうかと思ったといっているところがある。池辺三山はその父親池辺吉十郎に似ており、池辺吉十郎は、西郷隆盛に似ていたということである。 それが、その風貌だけでなく、人間性も大変似ていたということである。 新しい国を作ること。しかし、明治政府ができ、国元では、藩体制があるなかで、幕藩体制からみた不条理との戦いを避けて通れなかった西郷吉之助や池辺吉十郎。その事実を父親と似た人間性を持った池辺三山が後年思うことの語りには深い味わいがある。 |
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『リベンジは頭脳で』
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2008/12/16(Tue)
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シドニー・シェルダン著 『リベンジは頭脳で』を読む。
ストーリィーがおもしろいので直ぐ読んでしまった。 夫婦二人で引越ししたばかりなのに、前に住んでいた人と間違えられて、夫が留守の間に奥さんがギャング団に殺されてしまったところから、物語が始まる。 犯人は捕らえられるが、ずるい弁護士が付いていて無罪になってしまう。 奥さんを深く愛していた夫はそのギャング団ズーのメンバーを一人残らずやっつけることを誓う。 天才と呼ばれるほどの優秀なエンジニアが、その明晰な頭脳を使ってマヌケなギャング団のメンバーを仲間割れをするよう仕向けるなどして一人一人仲間内で殺させていくという物語である。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/12/15(Mon)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー「奇妙さ」ー を読む。
幕末の新撰組についての話。 司馬遼太郎は新撰組を題材にした『燃えよ剣』という作品を書いている。 なぜか、若いころから何の影響からか判然としないが、新撰組は陰険な感じがして本でもテレビでもほとんど見たことがない。 この、エッセイの冒頭 ≪新撰組のことを調べていたころ、血のにおいが鼻の奥に溜まって、やりきれなかった。≫ を読んで、やはりそうなのかなと思う。 では、なぜ新撰組について、書いたのかについて、 ≪ただこの組織の維持を担当した者に興味があった。≫ とある。 組織の中心人物、近藤勇と副局長の土方歳三に焦点を当てる。 近藤勇は剣術（天然理心流）の先生のところに養子にもらわれ、その跡取りとなる。 三多摩地方に出稽古に行く時は、土方の義兄の名主の佐藤彦五郎の家を宿にしていた。 この佐藤彦五郎は、名字帯刀を許された豪農で、のち、新撰組の初期のパトロンとなる。 土方歳三はこの、義兄の家に入り浸っていた。 近藤勇は、頼山陽の『日本外史』の愛読者であったという。 頼山陽の『日本外史』の、「宋学的尊王」、「宋学的攘夷」、という思想を強く持っていたという。 そして、それが近藤勇の「政治的正義」となる。 その「政治的正義」をつらぬく組織の維持。 この内容について、 司馬遼太郎は、新撰組についての作品を書いた総括として、「政治的正義」について、恐ろしいといい、人迷惑だと述べている。 勤王家の集まりだと聞いて入ったという阿部は入って見ると大いに違い分離する。彼の言に、 ≪「近藤勇の趣旨と申しますものは、つまりこれから幕臣となって幕府に尽くすと言うまでのことでございまして、その挙動というものは昔の山賊のようでございまして、ややもすれば直ぐに自分の意に充ちませぬとか、或いは反対の見込みのあると考えますると、それを密かに斬殺すというようなことで、甚だ危険でございました。」≫ とあるように、新撰組の上に立つものが、剣術かとしては腕利きであったが、いたって無知で残酷なものが多かったようである。 司馬遼太郎は『燃えよ剣』では、土方歳三の、近藤勇のような正義などはなくただ組織だけだったと思える「奇妙さ」について書いてみたかったと述べている。 |
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『複数の「古代」』
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2008/12/08(Mon)
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神野志（こうのし）隆光著 『複数の「古代」』を読む。
２ヶ月くらい前より古田武彦氏の『失われた日本』−「古代史」以来の封印を解くーを時々読んでいる。 古田武彦氏の論は、東大派閥などと相容れない論が多いということだが、なぜか説得力を持って迫ってくる部分があるので、時々目を通しているのであるが、この神野志（こうのし）隆光氏はまさしく東大教授である。 この中で一度古田武彦氏の論についての記述が出てくるが、ここでは古田氏の考え方と神野志隆光氏の考え方はお互い抵触しない。 自分の考えをまとめつつ授業をする中で手ごたえを得ているので本にまとめたとしている。 読み手としては、私も学生同様専門家ではないので、古代を紐解く上で、まずはどのような資料を活用して読み込んでいくのかということについて、その方法を教えられた気がするのである。 そして、私も長年、初歩的なところでつまずいていたことに気づく。 たとえば、万葉集をまず学校で教わるとき、「・・・・のときよめる歌」の次に歌が載っている。そして、その文章と歌を現代用語に解釈しているだけなので、歌以外の地の文章が、歌の読み手が記載したものと公民館の「万葉教室」に時々いって歌に親しんでいても終生勘違いをするのである。 しかし、地の文章というものが、編者によって書かれたものであり推測して、書いたものであることに容易に思いが至らなかったのは私だけであろうか。 著者は、その、編者の推測の中で、『日本書紀』を読みながら推測した地の部分で、『日本書紀』とはことなる部分があることを何箇所か指摘して、その謎について迫っているのである。。 著者がこの書で扱っている資料（古文書）は本当に少ない。少ないだけに一冊一冊の語る古代を、真摯に受け止めて、語ろうとする古代にいろいろあることを訴えるのである。 読後ほんとに授業を受けたとの感がある。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/12/07(Sun)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー『胡蝶の夢』雑感ー を読む。
司馬遼太郎の作品『胡蝶の夢』についての話。 私は、この作品はまだ読んだことがない。 作品に触れないままで読むのでこの文章を読んで想像するのみである。 佐渡島から医者になるべく本土に渡った伊之助という人の話であるらしい。 もともと、佐渡島というお国柄の説明がないとこの伊之助の思いが読者に伝わらないということで、佐渡島が、いかに身分差別のはっきりした江戸時代にあって自由の気風があったかということの説明がある。また、江戸中期以降北前舟の寄港地として日本国中の港町よろしく栄えていたか。 それが、航海術の向上により佐渡島の小木に船が寄港しないで沖を通り過ぎるだけになっていき、寂れていく。それをいち早く見越した伊之助の祖父が記憶力のいい伊之助を金に糸目をつけず勉学への道を歩ませるのである。 先に読んだ『サムライとヤクザ』において江戸幕府崩壊の原因を語っていたが、ここでは、 ≪末期には幕府機関の重要な部分が”蘭学化”することによって身分社会は大きくくずれるし、さらに皮肉なことに蘭学を学んだ者が、卑賤の境涯から身分社会において異数の栄達をした。 ひとつの秩序ー身分社会ーが崩壊するとき、それを崩壊させる外的な要因が内部にくりこまれ、伝統秩序の中で白熱するという物理的な現象が、人間の社会にもおこりうるということも、作者は風景としてみたかった。≫ と次代を担う力の胎動について、語っている。 |
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『サムライとヤクザ』
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2008/12/06(Sat)
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新書本 氏家幹人著『サムライとヤクザ』を読む。
この著書を十分理解したか、また自分なりの感想がもてるほどに読み込めたか自信がないが、この本ほど読み進んでいくうちにカルチャーショックを受けた本は最近希である。 江戸３００年のあとにくる維新について、私は、ずいぶんな本を読んだような気がするが教科書どおりの解釈が抜けきっていなかったのだと今さらながら感じる。 教科書どおりというのは、アメリカの黒船が日本沿岸に姿を見せるようになってから日本国中が右往左往するようになっての維新という感覚である。しかし、江戸幕府の崩壊は、士農工商で成り立っている幕藩体制の中心をなす武士。その役割も経済力も武士としての精神もなくなったことが維新へとつながったというのである。 ≪戦国の世から徳川の泰平の世への転換と軌を一にして、戦士の作法だった「男道」は色あせ、役人の心得である「武士道」へと様変わりする。江戸前期に鳴らした「かぶき者」が幕府から弾圧されると、「男」を継承したのは江戸の藩邸が雇い入れた駕篭かきなど町の男たちだった。武士が武威を彼ら荒くれ男に肩代わりさせてた帰結が、幕府のあっけない倒壊・・・・・・。≫ この書のカバーにこの一文を見たときに「まさか！」と思ったのが「なるほど」に変わってくるのである。 この著者は私のように内容がいまひとつ理解できにくい読者に最後のエピローグに内容をまとめてくれている。それを、ここにすべて転用する。 ≪・・・くどいようだが整理してみよう。 戦争を家業に人殺しを本領にしてきた荒々しい男たちの一部が、戦国の世の終焉によって武将や大名に上昇転化し、徳川の体制に組み込まれていった。その過程で戦士（戦場）の作法だった「男道」は色あせ、治者あるいは役人（奉公人）の心得である「武士道」へと様変わりしていく。仕掛け人は徳川家康。『郡書治要』『貞観政要』などの心得を説いた中国の古典を活字出版によって普及させようとした家康は、戦国の血なまぐさい「男道」を儒教的倫理で彩られた「武士道」に転化させた最初にして最大の貢献者だったと言える。 爾来、江戸時代の武士は、将軍大名以下幕臣藩士に至るまで、総じて非武装化の道をたどり、戦士の本分を弱めていくのである（武士の刀狩）。江戸初期のかぶき者やその後相次いで登場した旗本奴や町奴などいわゆる”男の余熱”が幕府の度重なる禁令によって弾圧されたのも、時代の趨勢がもたらしたものだった。家康が基礎を築いた”徳川の平和”は、無法な暴力や喧嘩口論など私情による紛争をなにより嫌った。かぶき者や男だては、戦国の習俗から抜け切れない古いタイプの武士（男）と共に、社会の表舞台から摘み取られていったのである。 とはいえ、将軍を頂点とする武士階級は、社会を支配し日常や非常時の秩序と治安を維持するために、それなりの武威を必要としていた。もちろん幕府も藩も相当の軍事力を擁していたが、その軍団は、平和ボケとそれにもまして武力のあからさまな行使を極力さけようとする事なかれ主義によって形骸化し、個々の武士もまた、形どおりの訓練を繰り返しただけで、戦士としての資質は失われつつあった。 ならば誰が武士たちの武威を支えたのか。たとえば旗本や全国の大名屋敷が集中する江戸では、武家屋敷側は庶民の屈強な男を雇って、さながら傭兵のように主人の供廻りや駕篭かきを勤めさせる方法を選択した。自前ではなく、町の荒くれ男たちに武士の本領であるはずの武威を外部委託（アウトソーシング）したのである。委託された町の男たちはしだいに武家を軽視し、武家もまた彼らの命知らずの行動に危機感を持つと同時にある種賞嘆の感情を抱くようになる。「自分たちは武士とはいえ形だけの戦士だが、この男たちは根っから勇猛だ。実は彼らのほうが自分たちより」武士らしいのかもしれぬ」。 階級の壁を越えたこの奇妙な感情は、江戸末期から幕末にかけて、博徒俠客の活動が過激になり、武士が再び実践を経験せざるを得なくなることでさらに増幅していく。そして近代以降、庶民の荒くれ男たちの側にも、俺たちこそ本物の武士の末裔だという自信が芽生えてくる。弱者を救い国を憂う高貴な俠客というキャラクターの登場である。 自分たちはまぎれもない武士なのに、町や村の荒くれ男たちに比べると男（武士）として明らかに劣っている。身体的な頑丈さにおいて、それにも増して命知らずな闘争精神においてーーー・ 武威の外部委託と、武士における”男としての引け目”が、明治以降たぶん現代に至るまで、サムライを自負する政治家や企業戦士が、アンダーワールドの男たちを毅然と排除できないばかりか、ややもすれば彼らと”共存”し、その力を”活用”する習慣を生んだ歴史的素地だったのではないか。私はそう推理するのである。・・・・・≫ 読み進む中で、思わず苦笑したのは、この現象のある部分が、今に通じていると思えたことである。 江戸時代の落ち着きと共に、各藩が家中の武士たちが武士としての体面を保ちつつ役回りを実践するためのマニュアルを必要としそれも間に合わなくなり、大名の警護など粗相があっても幕府からお咎めを受けない町民に外部委託ていたということである。 そのことは、現在、憲法の精神と行政サービスの間に矛盾がある。その矛盾を切り抜けるためにいろいろ市民との交渉についてのマニュアル作りをしてきた。しかしそれも間に合わなくなり現政権を存続させるために第三セクターへの行政委託を推し進めているという現象である。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/12/02(Tue)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー『菜の花の沖』余談ー を読む。
司馬遼太郎の『菜の花の沖』はこのブログを立ち上げる直前の頃読んだ。長編であるだけに今でもその物語がずっしりと胸の奥にあるような気がする。 江戸時代きっての快男児、豪商となった高田屋嘉平衛の話である。 高田屋嘉平衛は淡路島の貧しい農民から身を起こして船主になり北海道にまで海路を広げ昆布や鰊などを持ち帰り本土の衣食の文化に強い影響を与えていく。 当時の江戸幕府の状況、物流の状況、海運の状況、蝦夷地の状況、諸外国との状況、いろいろなことが高田屋嘉平衛の物語をとおしてつたわってきた。 司馬遼太郎はここではこうした物流が庶民の生活を変えることを、さかのぼって斉藤道三の時代にかえって、灯油にする油の物流がさかんになることによって、それまでの「夜暗くなったら寝る」という生活が一変し、のちの、不夜城吉原までが出現するにいたることなどをつづり、この長編小説で伝えたかったことを語っている。 |
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『よく見る夢』
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2008/12/01(Mon)
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シドニー・シェルダン著 天馬龍行超訳 『よく見る夢』上下２巻を読む。
上下２巻とはいえすぐに読み終わる。 シドニュー・シェルダンの作品は４つ目だがどの作品もあっという間だ。 ストーリィーの展開のおもしろさにひこづられてすぐに読み終わってしまう。 しかしこの作品は今までの３っつの作品と少し違う。 殺人事件があり、犯人探しがあり、逮捕があり、裁判がありというのはいつもと同じだが、このたびは、犯人が精神病にかかっているというのである。 日本でも精神鑑定によって無罪になったりすることがあるが、なぜか釈然としないことが多いい。それは、その精神病というものに対する知識が私たちにないからというのがこの話からよくわかる。多重人格障害者・解離性同一障害とかいった精神病について詳しい症状が理解できる。 患者が物語のなかで根気づよい治療によって治っていき正常に近い自分に戻っていく様子もえがかれており、患者のあるいは関係者への勇気づけにもなっている。 物語の最後に「作者の覚え書き」があり、それには読者にこの病気に対する理解と、その原因について父親の近親相姦による性虐待がその第一と言うことを語り警鐘を鳴らしている。またこの作品での裁判のようすも興味深く読めた。 |
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『戦雲の夢』
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2008/11/30(Sun)
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司馬遼太郎の『戦雲の夢』を文庫本で読む。
長曾我部盛親の話である。 時は、慶長３年（１５９８年）８月に太閤秀吉が亡くなるがその２・３年前から、慶長２０年（１６１５年）６月の大阪夏の陳で長曾我部盛親が敗れるまでのこと。 長曾我部盛親は、京都の屋敷にいて、秀吉の死を伝えられる。やはり京都にいる父親の元親も病気でその後慶長５年５月に亡くなる。その間徳川家康より徳川方につくよう勧められるが返事を延ばしている。 そのうち父親の葬儀のために土佐に帰るが土佐の家臣にはなじみがあまりなく自己紹介をしなければならないほどであった。そのころ、いずれ関が原の戦いとなる騒ぎが起こり、盛親は徳川方につくことを決心する。しかし、その使者が江戸へ向かう途中近江の国水口で西軍の長束正家に進路を阻まれ使者がそのことをつげに土佐に帰ってくる。仕方なく西軍に組するのである。そこが長曾我部運命の分かれ目となる。 半分負けるとわかりながら、土佐の領国奪還を目指して戦わなければならない戦国大名の気分の移り変わりを司馬遼太郎はえがいている。 また、この時代夏の陣を最後に戦はほとんどなくなるのであるが、その最後の武運に命をかけたい、または武力に自信があり存分の働きをして名を残したいという武士としての気分を描いている。 長曾我部は渡来系だということで、いつのころどのように渡ってきたのか以前から興味があったし、昔から、現代の若い人たちの間までも大変な人気である。その人気のもとを探りたいとの思いもあった。 その長曾我部元親の先祖については、 ≪もともと長曾我部家というのは、天智帝の世、百済から帰化した韓人の子孫であるという説がある。代々信州に住み、秦氏を姓とした。秦氏というのは、通常、応神帝１４年に中国の山東から帰化した弓月王の子孫に与えられた姓をさすのだが、盛親の先祖の韓人は、帰化人の名族秦氏にあやかろうとして、その姓を冒したのかもしれない。・・・・・≫としている。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/29(Sat)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー雑賀と孫市のことなどー を読む。
この一文はどちらかというと、紀州の人の他の地方にはない特徴を語るために、雑賀衆や孫市のこと語っていると思えるようなところがある。 司馬遼太郎の作品「尻啖え孫市」が、公演されたときのパンフレットのなかに記された文章であるとのこと。 歴史にあまり興味もない人でも興味を持って舞台を楽しめるような文章に出来上がっているところがさすがと思った。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/28(Fri)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー「箱根の坂」連載を終えてー を読む。
これも「中世の開幕」同様に短い文章である。 「箱根の坂」連載を終えてというからには「箱根の坂」という連載ものがあったのだろう。私は知らなかったが、北条早雲についてかかれたものだ。北条早雲の領国経営が優れていることはよく語られていることであるが、もっと掘り下げて書かれてあるのだろう。 ≪早雲の小田原体制では、それまでの無為徒食の地頭的存在を許さぬもので、自営農民出身の武士も、行政職も、町民も耕作者も、みなこまごまと働いていたし、その働きが、領内の規模のなかで、有機的に関連しあっていた。早雲自身、教師のようであった。士農に対し日常の規範を訓育し続けていた。このことは、それまでの地頭体制下の農民にほとんど日常の規範らしいものがなかったことを私どもに想像させる。早雲的な領国体制は、十九世紀に江戸幕府体制が崩壊するまでつづくが、江戸期に善政をしいたといわれる、大名でも小田原における北条氏には及ばないという評価がある。≫ というくだりでそのことを知ることができる。 |
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『ある運命について』 7
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2008/11/26(Wed)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー中世の開幕ー を読む。
ほんとに短い文章である。 かって、教科書で中世の開幕ということについて学んだ。これはとりもなおさず律令制の瓦解ということであろうか。 律令制のなかで落ちこぼれた人たちが、遠く律令制の管理の行き届かない土地を開墾し自分たちの耕地にしていき、その人たちが落ち延びてきた源頼朝をたてて武力でもって名実ともに土地を自分のものにしていった過程において「一所縣命」や「頼もしき」という言う言葉が生まれたという。 ≪自分で開いた田は、これだ。 という労働と欲望と所有の直結は、鎌倉のリアリズムを成立させた。その田畑の面積や良否についてひと粒の土までこまかく見る認識力ができた。鎌倉期の彫刻にみる写実とそれ以前に作者の眼光の底にある認識能力が、所有権のあいまいな律令時代にくらべ、別種の民族がそこに誕生したかと思えるほどにちがうのは、社会そのものがそれほどまでに変わったためである。≫ この一文は、ショックである。 もちろんこの時代と今とを比べることはできないが、すでにこの世にいない私の父の感覚は、この鎌倉創世記の感覚そのものだったような気がする。それこそ一生懸命に田を耕し、それだけでは農地改革で人手に渡った田は買い戻すことができないので山仕事に精を出し、車社会の到来とともに、いち早く車を買い入れ、汗水たらして開墾した土地をさっさと車庫や道路に提供し、仕事の範囲を広げと、本当に頼もしい父であった。一度年末に年明けからの手帳をもらってみていた父に時の川柳「馬車馬が手帳をもらってうれしがり」という歌を聞かせると苦笑いをしていた。 ところがいま私たちは、いろいろな制度や保険・年金の問題などに絡んで、自分の生活が何のどういう制度によって保障されていくのかわからない。自分のお金の管理をどうしていいかわからない。憲法と軍備の問題も曖昧模糊としている。半分律令国家の中で神話的な生活をしているのではないかと思えてリアリティーを欠いている。自分たちの生活を武力によらずきちんと守っていける社会の構築を考えなくてはいけない。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/25(Tue)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー「服従について」小野田寛郎氏の帰還ー を読む。
この人の帰還について考えさせられない人がいるだろうか 私も自分の人生の中で世間に起こったビッグニュースといえばこの小野田寛郎の帰還である。 読んでみるとあれは、昭和４９年のことであったのだ。彼は戦後２９年ジャングルの中で軍人として一人で生きてきた。 実際私のような人に頼りきって暮らしている人間にとって山姥になることは夢のまた夢、このように自立できたらと切に願っているが一日たりとてできるものではない。 そんなことはどうでもよいことだが司馬遼太郎はそもそもこんなことが起きるという日本軍の無計画さ思い付き主義にあきれ返っている。 ≪太平洋戦争の末期は、日本陸軍の組織と内容と思想では、戦争をするというよりも、それ以前に、戦争そのものに適応することさえできなかった。自然、参謀本部といっても、彼らが戦争そのものに適応できないためにまったく無為無策で、毎日出勤しては立案、命令書といったものを、作文していただけといっていい。その膨大な作文の中に「残置諜者」というものがあったのかもしれない≫ ≪「ああは命じたものの、適当に状況を判断していわゆる復員兵として帰ってくるだろう。」と思ったに違いない≫ だからといって命令者を責める前に２９年間自分を律して命令を守れることについてまったく理解できない人間であるとコメントしている。私はすごい能力者であると思う。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/22(Sat)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ーある運命についてー を読む。
この作品の題名が本の題名になっている。 松原一枝さんの『別冊文芸春秋』に分載された『藤田大佐の最後』に登場する藤田大佐が司馬遼太郎の軍隊時代の一時期の上司であった。その人が、その後どうなったかは司馬遼太郎にはわからなかったが、この一文を読んで松原一枝さんに連絡を取り、大佐の取材を受けることを申し入れたところから話が始まる。 松原一枝さんは藤田大佐との出会いを青春の甘い思い出として筆を起こされたのだが、実際作品にしてみると厳しい時代の状況をつぶさに描かねばならず、それは時には本を伏せねばならないほどの苛烈な光景であると司馬遼太郎は述べている。彼も書き手としてこんなことがよくあるのではないかと思ったりする。 この、松原一枝さんが藤田大佐と出会ったという場所「石頭」は、今私が時々読んでいる『満州航空史話』の中の地図に３つある。湖の近くの「石頭」ということでそのどの「石頭」かがわかった。地図に書かれているかどうかもわからないひなびたところであると述べられているが、この頃のこの地域の話題だとすぐに詳しい地図が手元にあるのでそれをたどりながら読める。また、司馬遼太郎もこの頃「石頭」にいたということである。『満州航空史話』では、その湖は大変美しく、旅行に出かけたと満州航空に関係していた人々は書いている。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/21(Fri)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー古本を読む意外さー を読む。
この作品は ≪『支那は生存し得るか』（昭和１２年９月６日、教材社刊）ハレット・アーベントとアンソニー・ビリンガムという二人の米国人記者が中国の内部状態と外圧を分析した本で当時の中国を扱った本としては精密さにおいてちょっと類が少ないかもしれない≫ と紹介されている古書について書かれてある。 しかし現実には本の題名を裏切って中国は堂々と存在していて意外だという話である。 ここでは、≪歴史は３０年でやっと誕生するということがわかる。≫という言葉が印象的であった |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/20(Thu)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー昭和５年からの手紙ー を読む。
この作品は小説家の長沖一（まこと）という人のことについて書かれてある。 この人物は知名度の低い小説家であるが、アチャコ・浪花千栄子の『おとうさんはお人好』という連載小説の作者であったということだ。 司馬遼太郎は新聞社に勤務していたころ原稿料を届けに行ってこの謹直な長沖一（まこと）という作家の人柄にふれるのである。 彼は若いころ兵役に服する。 彼の若いころ、彼のような高学歴の人たちは兵役を逃れるべく体に故障を作るなど工夫をして現兵役に服する人は希だったということだ。 昭和５年、彼は十ヶ月の兵役を済ませ東京に帰って藤澤さんら友人たちのすすめで、初年兵と内務班のいわば動物的な状況を素材として「肉体交響楽」を書いた。 しかし、時局がらそれが発表されずにいた。 それが、彼の死後家族の協力でみつかり 、司馬遼太郎も読めることになったということだ。 ≪この作品の末尾に、その情景が展開する。深夜初年兵の一人がうなされて絶叫すると、共鳴してすべての初年兵が起きだし、下着のまま営庭にとび出すという現象でその共鳴が棟棟に波及し、またたくまに暗い営庭に下着姿の初年兵が盛り上がってしまうといわれる。≫ いわゆる昭和の十五年戦争以後太平洋戦争になって末期、だれかれの区別なく徴兵されたまたま生き残ったものによって戦争文学というものが出てきた。それ以前に鎮台的な軍隊の最後、そして太平洋戦争のはじめのころの初年兵の体験記を読むことによってそのころの知識青年の精神風俗を垣間見ることができるとしている。 このような、軍隊という非人間的な組織の記録が残らない世の中になってほしいと切に願うけれど、今朝、テレビで、有識者の人たちが今の日本の状況が昭和５年の状況に大変似ていると発言していて、不穏な気持ちがした。。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/16(Sun)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』ー”旅順”と日本の近代の愚かさー を読む。
日露戦争の旅順要塞の２５５日間の攻撃についての話である。 この攻略を担当した乃木軍のただ歩兵を要塞に向かって突撃させ要塞砲と機関銃の餌食にすることを続けたという無計画な乃木希典についてである。 これについては司馬遼太郎は『坂の上の雲』で詳細に述べている。読みながら私はこの乃木将軍に腹が立って仕方がなかった。西南戦争のときからドジばかりしている彼がどうしてこうも手厚く軍に取り立てられるのかそのことも腹立たしかった。 問題はこの乃木希典がのち国民的英雄に祭り上げられることである。 司馬遼太郎は『坂の上の雲』でも述べているが、こうした日清・日露の戦いに対する総括がきちんとできていないことがのちの太平洋戦争へと続いていくという愚かしさについてのべている。 |
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『ある運命について』 ��
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2008/11/15(Sat)
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司馬遼太郎著 『ある運命について』を読む。
随筆集である。最初の一作目、ー「文学」としての登場ーが、とても素晴しいのでメモしておいて次に進もうと思ったが、何でも忘れやすくなっている。この随筆集は、思いのあるうちに少しずつ書き記していくことにする。 ー「文学」としての登場ー これは、広瀬武夫の話であるし、その研究家島田謹二教授の話であるし、東京大学教養学部創立の話でもある。 広瀬武夫に関する書物は何冊かあると記されているが、私はやはり司馬遼太郎の『坂の上の雲』に登場する広瀬武夫しか知らない。 司馬遼太郎がていねいに心をこめて、多少の小説の演出として描いているのかもしれないと思いながら読んでいるが、この随筆を読むと決してそうではなく、『坂の上の雲』の広瀬武夫以上にこの随筆は彼の人となりを描いて多く余りある。 広瀬武夫は兄広瀬勝比古の友人でもある８歳年上の八代六郎（１８６０〜１９３０）を敬愛していた。この２人の関係を通して、広瀬武夫を語らしめている。この語り方には、非常に興味がある。本当に心から信頼している人にしか自分を語れないし、感じあえないのが世の常である。 八代は海軍の命を受けてロシア語とロシア海軍の研究をする。そして、八代は明治２８年１２月発令されてペテルブルグに公使館付武官として赴任する。広瀬も後を追って、明治３０年８月２６日ペテルブルグに到着し大尉として公使館に勤務する。初めて、大使館に挨拶に行くときの道すがらの会話ではないかといわれている会話についてである。 ≪八代は突然「万里の長城不（返り点）禦（返り点）胡」と吟じた。この詩句を３０歩の間に１７字につくってみろと命じた。５，６歩出したかと思うと、広瀬はもう「盗人を吾が子と知らで垣つくり」とたかだかと吟じた。その日一日八代は機嫌がよかった。≫ 「盗人を吾が子と知らで垣つくり」の詩句のなかに司馬遼太郎は広瀬のロシアに対する思いが十分に出ていると感じている。 広瀬は、ロシアの民衆の皇帝に対する不満を熟知していて、国内で革命が起こったら日本と戦争などしている場合ではない。海軍を強化するより革命のひだねをなくするよう心がけるべき。との思いでこの詩句を読んだとしている。 また、その時知り合ったアリアズナとの恋愛関係にも目をむけ ≪アリアズナと広瀬の間はその背景の国家と文化を異にし、しかも互いに仮想の敵国といってよく、さらにひとりは海軍の高級官僚の娘であり、他はやがては娘の国にむかって開戦せざるを得ない国の現役軍人であることを思うと遂げがたい恋という意味で、最も劇的な条件を持っている。≫ 彼の、志躁（ここにはじめてみる熟語であるが彼の志と操という意味でなんとも的確な熟語だと思う）を伝えるこれらの生き方が、多くの人に感動を与え、それの研究に努める島田謹二教授にもそういったことこそが人としての教養であると多くの人に思わしめる。それが、当時新設された東京大学の教養学部の内容の検討がなされるとき、広瀬武夫といったような人につ 学んでいくことこそが教養課程の内容にふさわしいとされるのである。 ぜんぜん内容の意をメモしきれないが、こういった彼の考え方を持った人のことを侠者（この熟語も初めてだがよく分からない）と言っている。 この話に「文学」として登場という題をつけたことに対して『広瀬武夫全集』の編纂にあたった関係者が彼を軍人としてではなく文学の徒としようとしたこともメモしておきたい。 |
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『とっておけないはなし』
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2008/11/14(Fri)
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山代巴の講話 『とっておけないはなし』を読む。
山代巴は、広島県の出身である。 山代巴の『荷車の歌』の舞台となったところの人に嫁している友人が、夫が定年退職をしたので週のうち３日ないし４日は両親の亡くなった実家に帰って実家とその田畑の管理をしなければならないという。 そのような話から、ふと山代巴のことを思っていて、図書館でこの本に出会ったのである。 これは、講演を本にしたものであるらしいのだが、なかなか読みにくい。根を上げて放り出してしまった。 本の出始めでは、戦後広島県の寒村では嫁は回覧板も読ませてもらえなかったという話から始まるので、私も自分が幼かった頃、父母から聞いた話を思い出し、それが今日このような世の中になるまでの話ならと興味津々であった。 しかし、読み進んでいくと、自分がだんだん蚊帳の外に置かれていく。 回覧板も読ませてもらえなかった嫁たちが、読書会を通じて回報のようなものをつくりる事からはじまって本を出版するようになるまでの話なのであるが、仲間内の話を仲間内の中でするような講演なので分かりにくい。 山代巴といえば私たちの世代で知らない人も居ないくらい有名な作家である。彼女のもっといい本に出会いたいなと３分の１くらい読んで本を閉じる。 |
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『逃げる男』
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2008/11/13(T |